【鹿港窯】交趾陶盤飾【八寶吉祥麒麟盤】


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麒麟與龍鳳龜合為四靈,古代謂:孔子生,見麒麟吐玉書;意即太平盛世降臨。因此後人傳有“麒麟送子”之說,麒麟送來的童子長大後必然是賢良之臣。

【鹿港窯】交趾陶開運吉祥盤飾【八寶吉祥麒麟盤】
特別聲明:因為交趾陶係純手工製作,成品會有手捏紋路,小土裂偶爾會出現,那屬正常現象。手工彩繪上色,色彩、造型每件作品無法一模一樣,每件皆為大師精心製作的藝術作品,經自然窯燒而成,成品會略有色差與筆觸,釉色屬於自然流動變化,成品色澤較深或較淺均屬正常。 故實際出貨顏色以燒成品為主。

局部放大圖示
【八寶麒麟盤】以麒麟作為主題,盤緣綴以八種寶物組成的吉祥圖案,寓麟趾呈祥。八寶分別為:海螺(象徵吉祥圓滿)、?(象徵?)、寶傘(象徵富貴吉祥及保護、保佑之意)、磬(磬是樂器,象徵喜慶)、蓮花(象徵吉祥、美好、高貴、聖潔)、花瓶(象徵平安如意)、?(象徵?)、鯉魚(象徵連年有餘/鯉躍龍門)~


【麒麟】

麒麟的地位僅次於龍
麒麟含仁懷義,對普通百姓而言,則是送子神獸之王。
麒麟與龍鳳龜合為四靈,是毛類動物之王。
麒麟據說是歲星散開而生成的,主祥瑞。
按一般說法,麒為雄、麟為雌,麋身,牛尾、魚鱗,足為偶蹄或五趾,頭上有一角,角端有肉。

麒麟為仁獸
麒麟為仁獸,它含仁懷義,音中律名,行步折旋皆中規矩,擇土而後踏,不踩任何活物,連青草也不踐踏。它與頭頂上的角一起,被看作是美德的象徵。在民間中流傳許多麒麟與帝王興衰密切關連的傳說。

送子神物
對普通百姓而言,麒麟則為送子神物。據傳孔子也為麒麟所送。孔子在出生之前,有一麒麟來到他家院裏,口吐玉書。玉書記載著這位大聖人的命運,說他是王侯的種子,卻生不逢時。這是著名的「麟吐玉書」的故事。

麒麟兒
孔子出生後,也被稱為「麒麟兒」。有杜甫詩為證︰君不見徐卿二子生奇絕,感應吉夢相追隨,孔子釋氏親抱送,並是天上麒麟兒。後來,人們將別家的孩子美稱為「麒麟兒 」。

【交趾陶】陶器中的【交趾燒】原本是我國明末清初在福建或廣東一帶以塗上色釉而燒成的軟質陶器。其被稱謂「交趾燒」的原因是這種陶器大部分適用以裝填「香藥品」的容器、體積較小,當時日本通往南洋一帶的貿易船把它引進日本而被命名。而由於當時之作品嬌小玲瓏造型極美,所以被喜歡「茶道」的日本人大為賞識而用為「香合」,更由於交趾燒都有極美的造型,因此又被稱為「型物香合」。而其製作以「堆線放」框取圖案,再以敘路為界,再上釉色。而據說這種方法是繼承名匠「法華」的技藝法統。

交趾陶在十八世紀傳入台灣,主要用在廟宇的裝飾藝術,其間出了一位奇人葉麟趾先生〈民間尊稱葉王,約明末清初〉,葉王有雕塑泥土的天份,也醉心於古釉方的研究與實驗,使台灣的交趾陶在藝術上的成就遠遠超過發源地。

相傳,葉王在學甲慈濟宮燒陶,附近學甲兵鎮的一匹戰馬經常到廟埕前遊玩戲耍,葉王一時興起,便以這隻戰馬為樣,塑了一件交趾陶來裝飾慈濟宮,當作品完成之時,戰馬突然精神萎靡,奄奄一息, 見過葉王作品的人認為;葉王把戰馬塑造的太神似了,在釉燒的時候奪了戰馬的精氣。葉王望著這件完美的交趾陶,概然長嘆將之擲毀於廟埕之前。在此同時,那匹戰馬突然精神抖擻,雄姿依然。這個傳說將當時台灣交趾陶的燒製發揮到極致。

現今葉王的再傳弟子不多,台南縣(歸仁鄉)林智信、林俊良、林俊亨(勤牧)林俊輝父子就是其中之一,只有寥之拾來個,生於日據時代台灣陶瓷重鎮「紅瓦厝」 就是現今歸仁鄉。

交趾陶的特色在於一:製作過程類瑣(一)選土、篩土、練土、原雕、從模、土形、陰乾、素燒、釉燒(或再多次釉燒)。(二)牽涉的技藝很廣一雕塑製作,必需有塑造、雕刻、繪畫與燒陶多方面的工夫,缺一不可。(三)釉色華麗厚重有王者之氣,赤綠色宛如琥珀與翡翠。(四)胭脂紅以純金配製,且為日時代法國巴黎博覽會評為當時之國際特優色。
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